“El simbolismo femenino en el Sendero de la Mano Izquierda”
Por Orion
(Arlequín, en colaboración para necronomicosas.com)

El simbolismo femenino es fundamental en todas las formas de espiritualidad definidas como L.H.P (Sendero de la Mano Izquierda), tanto occidental como oriental.
La Vama Marga, el “camino perverso” o “manera hostil”, es una escuela del Tantrismo, de la cual existen ciertas leyendas que han estado inspiradas por una mujer de baja casta, algo muy inusual en la India, dominada por los hombres en el ambiente espiritual.
La idea de que el Tantrismo Vama Marga o Vama Cara fue fundado por una mujer de casta baja es un factor importante, que indica la importancia del simbolismo femenino en el Sendero de la Mano Izquierda.
A fin de comprender la importancia del simbolismo femenino del L.H.P, es necesario entender la importancia del antinomianismo.

El antinomianismo se define como “alguien que rechaza una moral socialmente establecida”. La posición antinómica en el L.H.P implica abrazar los actos y hechos considerados como impuros en la espiritualidad tradicional. En el tantrismo se trata de comprender verdaderamente la unidad de todo, incluso las cosas consideradas impuras son tan parte de lo divino como estas cosas consideradas puras.

Georg Feuerstein dice en “Tantra, el camino del éxtasis”:

“Los maestros Tántricos trascienden prácticas que se consideran pecaminosas dentro de un marco convencional moral y espiritual. Esta función exaltada del Tantra se ha llamado antinomianismo, de acuerdo a esto, el Tantra incluye el ritual “Pancha Tattva” a veces llamado “las cinco M”, debido a que los cinco elementos que contiene comienzan con la letra “M”. En el ritual los participantes comen: carne (Mamsa), pescado (Matsya), beben alcohol (Madya o madira), toman afrodisíacos (mudra) y tienen sexo (maithuna). La medida en que se realiza el ritual varía entre diferentes tradiciones tántricas. La tradición de la Mano Derecha está más orientada a realizar el ritual en un plano más alegórico y simbólico, mientras que los de la mano Izquierda tienden a realizar el ritual en una forma más concreta. Hay que señalar que los ejemplos anteriores provienen de una cultura muy dominada por los hombres, y por lo tanto constituyen un punto de vista estrictamente masculino. La mujer se ve más como una herramienta que un sujeto vivo. Sin embargo la evaluación del uso positivo de la “mujer-herramienta”, en lugar del desprecio tradicional hacia todo lo femenino, es un factor interesante, y además es factor de empoderamiento”.

En el Sendero de la Mano Izquierda, tal punto de vista masculino no es un límite, este camino se relaciona con la retórica del simbolismo femenino.
Esta vía define el antinomianismo mágico como: “Violación de las leyes de la tradición cultural y religiosa”, que otorga al Mago libertad para que él o ella cree su propia tradición, con las convenciones y reglas que conlleva el desarrollo mágico. De esta manera, se considera que la energía psíquica es liberada. Además, el anteriormente mencionado “antinomianismo” normalmente se lleva a cabo en un plano mental. Se trata de romper tabúes psicológicos con el fin de que la energía psíquica se libere. Está bien decir que si “se quiere romper con la tradición y las leyes, se requiere mantener una moral personal firme y férrea disciplina”. Lo femenino y la mujer en sí misma ha sido considerada tradicionalmente algo impuro y mundano en la cultura espiritual occidental y oriental, y por lo tanto separado de lo divino. Visto desde la perspectiva de las dicotomías, la mujer ha sido considerada como “más vinculada a la naturaleza”, mientras que el hombre se ha considerado más cercano a la cultura y al plano espiritual.

En el misticismo judío, el personaje de Lilith es identificado como la primera mujer (la primera Eva) creada igualmente que Adán (el primer hombre). Lilith no estaba dispuesta a someterse a la voluntad de Adán, y fue exiliada del Jardín del Edén.
Ella copuló con Satán/Samael y engendró un grupo de diferentes bebés demonios. Lilith también ha sido identificada como una súcubo que sedujo a Adán y le dio varios descendientes demoníacos. Sobre las Liliths (en plural), y otros demonios femeninos como Naamah, se dice que seducen por la noche. También se habla de que hay varias Lilith y estas combaten en una guerra. En otras historias se cuenta que Lilith es la esposa de Samael/Satán. A veces se dice que Samael y Lilith han nacido entrelazados entre sí. De la joven Lilith (la consorte del demonio Asmodeo), se dice que evoca los celos en Samael, el compañero de la antigua Lilith, y por lo tanto se forma una guerra en la región demoníaca.

La Qabalah describe la Shekinah (fuerza femenina de la divinidad) como un activo o una fuerza pasiva. A veces, la Shekinah es pasiva, impregnada por las fuerzas masculinas, y otras veces se convierte en una fuerza de estimulación activa de las fuerzas masculinas. Gershom Scholem señala, sin embargo, que “La dialéctica de la feminidad se refiere sobre todo – y esto conviene subrayarlo – en su actividad en toda la creación, en el contexto de la misma vida divina” Las fuerzas femeninas son, por lo tanto, tan importantes como la masculina. La Shekinah también está vinculada al Sitra Ahra, al otro lado demoníaco, de maldad y destrucción: los Qliphoth.

En Occidente, la mujer ha llegado a simbolizar la lujuria y el deseo, ya que ella viene a representar específicamente el acto de inducir al hombre al pecado y a la impureza. Es evidente que esto se observa en las visiones sobre la menstruación, así como en la importancia del dominio masculino sobre la sexualidad femenina, se tiende a la normativa de la “posición del misionero” durante la relación sexual, en el que la mujer va a entregarse al hombre superior. La mujer representa el deseo sexual y su despertar en los hombres y en los ángeles; hay una referencia a esto en los ángeles que fueron “atraídos por la belleza de las mujeres”, y en consecuencia, fueron víctimas de su caída.

En el simbolismo cabalístico, “hombre” por lo general representa lo espiritual y lo puro, mientras que “mujer” representa lo material y lo demoníaco. En los comentarios de Isaac Luria a la Biblia, el hombre y las fuerzas masculinas se identifican con la belleza, el día y la fuerza de impregnación que emana de lo femenino. En dicotomía cósmica, lo femenino representa los aspectos oscuros, negativos y pasivos del universo, mientras que al mismo tiempo representa los aspectos fascinantes y atrayentes de la Divinidad, en la forma de las fuerzas del caos y el prototipo masculino de “líder” que, al fin y al cabo, siempre retorna a lo femenino.
La mujer actual es tan humana y sagrada como el hombre. Se dice que Dios se dirigió directamente a una sola mujer.
En la tradición religiosa de la India, los aspectos femeninos no han llegado a ser aspectos tan negativos como los que se sugieren dentro de la tradición judía, pero incluso en este caso la mujer es considerada espiritualmente impura, especialmente durante la menstruación.
Margaret Stutley relata la creencia de que el feto de sexo masculino reside en el lado derecho del útero, y el feto femenino en el lado izquierdo, el lado del mal y de la mala suerte.

Distintas deidades femeninas Indias representan el miedo, violento y peligroso de Kali, Durga, Tara, Chinnamasta y otras. El principio femenino divino es Shakti, la fuerza activa de la creación y destrucción, así como Prakriti, la materia prima y la base material del mundo – la representante de Maya, que es algo visto negativamente en la corriente principal del hinduismo.

En muchos sentidos, lo femenino en el Sendero de la Mano Izquierda representa lo mismo que en muchas formas de espiritualidad tradicional; la diferencia está en cómo estos aspectos se valoran. En el Tantra, por ejemplo, el papel de la mujer es para el placer, ella representa los placeres mundanos que pueden ser utilizados para el propósito trascendental. Como están las cosas, la naturaleza y el mundo, son vistos como parte de lo divino, la mujer adquiere un estatus diferente. La mujer representa a Shakti, la potencia activa en la existencia, y considerada como algo sagrado. Shakti es el principio activo mientras que Shiva, el principio masculino, es pasivo.

Influido en muchos aspectos por el Tantra de la Mano Izquierda, el Sendero de la Mano Izquierda Occidental toma a Lilith, que se asemeja a Shakti, y es vista como creadora y destructora. Ella es también la demonio gobernante de la esfera qliphótica de Gamaliel, considerada como la seductora y el aspecto femenino de lo divino al exilio. También se establece que lo femenino ha sido reprimido por mucho tiempo en nuestra sociedad y cultura, y que ahora necesitamos centrarnos estos aspectos y llevarlos hasta el frente. En su libro Mörk Magi (“Magia negra”), Tommie Eriksson dice: “La fuerza primaria femenina ha sido desterrada a las tinieblas y la diosa oscura convertida en nada más que un símbolo de muerte y decadencia”.
Otro factor importante que influye en la valoración de la feminidad es la creencia en un vínculo más estrecho entre la mujer y la naturaleza.
Por lo tanto, la polarización, en que el hombre y la mujer son esencialmente diferentes – y la extensión necesariamente complementaria, puede conducir a la restricción de los roles de género. La asignación de cualidades exclusivas para el hombre y la mujer, y atribuir a esas “fuerzas” una dependencia mutua, lleva a una exigencia heteronormativa.
El tema de la polaridad de género existe en el contexto de la orden Dragon Rouge, a pesar de que se dice que lo femenino y lo masculino son fuerzas que existen dentro de cada mago individual.

El lenguaje simbólico de Dragon Rouge tiene muchas referencias a lo femenino. Por ejemplo, la ruta hacia el Qliphoth pasa por el Qlipha de Lilith. El mago pasa simbólicamente por el útero de Lilith. El mago desarrolla y llega a su clímax en la Qlipha de Thaumiel, que en el vientre es representado como el ojo mirando el caos. En la intensificación a través de la cueva de Lilith, el vientre de Lilith, el mago es dado a luz a sí mismo. En el símbolo alquímico de Dragon Rouge, el vientre de Lilith juega un papel importante.

También está incluido en el símbolo un cáliz, que puede ser visto como un símbolo de la matriz, el elemento clave del símbolo es la representación de la segunda matriz de Lilith, esta vez con cuernos en la misma. Dentro del símbolo está el ojo de Lucifer, que en realidad es una representación estilizada del Shiva-Linga Tántrico, símbolo de Shiva en la forma de un pene erecto dentro de la vulva de Shakti.
Tommie Eriksson dice que el lado luminoso de la existencia (los Sephiroth) es dominado por los principios masculinos mientras que los principios femeninos pueden ser encontrados en el lado oscuro, el Qliphoth.

En el segundo curso por correspondencia de la Orden, la mayor parte habla de brujería, también se refiere a los aspectos más oscuros de la espiritualidad femenina. Ella representa la puerta a la dimensión de la Magia. Ella es la Madre Tierra y la Vida a través de su vientre, que nace y muere. Ella es la puerta al inframundo, la Diosa y la Bruja, el individuo que pasó por la sintonización pertinente antes de ser iniciado. Ella es el reino de la muerte y la madre de toda la vida”.

Los aspectos femeninos de lo divino son esenciales para la mayoría de los adeptos del Sendero de la Mano Izquierda, en parte porque el lado femenino de la espiritualidad es anulado por la religión dominante, tanto en Occidente como en la India (en sus respectivas esferas, Cristianismo e Hinduismo). La inclusión de la divinidad femenina y la espiritualidad alternativa, en general, podría ser vista como una rebelión contra la tradición religiosa dominante. En algunos sentidos, esto es cierto. Espiritualidades alternativas nacen de la observación a la religión mayoritaria, que no proporciona todo lo que el solicitante desea: encontrar otro tipo de respuestas, llenas de significado y formas creativas de ver la vida.

Según Thomas Karlsson “Cuando se habla de maldad, es en un sentido metafísico, no es la maldad grisácea que se ve en la televisión o en los periódicos. Esa es una maldad puramente humana, la otra maldad es negra, negra como la noche, como un Diamante Negro”…

La serpiente alada representa a la serpiente Kundalini, convirtiéndose en un dragón al levantarse. En el centro es un símbolo de Lilith con un Shiva-Lingam.
La imagen creada por Tommie Eriksson para ser el isotipo principal de Dragon Rouge contiene muchos símbolos iniciáticos, podemos ver que la cola del dragón tiene tres vueltas y media, aludiendo a las tres vueltas y media de la serpiente Kundalini, enroscada en el Muladhara Chakra, Estas tres vueltas representan las Tres Gunas y otros tantos tres sagrados, no es casualidad que la orden Dragón Rouge tenga tres principios básicos: Visión, Fuerza y Acción, y estos los podemos clasificar cada uno en Jñana Shakti, Iccha Shakti y Kriya Shakti, que son los tres aspectos principales de la constante actividad de “Shakti”, si vemos el tridente del Señor Shiva con tres puntas podemos vincularlo a ello, y como mencioné anteriormente: “muchos tres más”.
El centro es un ojo, y junto a él dos alas, que representa el Chakra Ajna con sus dos pétalos, los dos pétalos contienen muchos secretos, cada pétalo contiene un bija mantra, la cabeza del Dragón nos habla del estado Shunyata…

Fuentes:

-“Mörk magi” por Tommie Eriksson, Ouroboros Produktion.
-“Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic”, por Thomas Karlsson, Ouroboros Produktion.
-“Tantra: Path of Ecstasy”, por Georg Feuerstein. Shambhala Publications, 1998.
- “Magical course II: Gamaliel 2.0” Dragon Rouge.